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685888管家婆论坛 佛学_百度百科
发布时间:2019-11-08        浏览次数:        

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的探讨,主要齐集在周旋佛教经典的清算与证明上。

  它不常被等同于今世的佛教酌量,但泛泛使用在较传统的商酌本领上。在不同佛教古代中,爆发许多分歧的学派。平凡有两种酌量伎俩,一种是考证,梳理式商议。一种是实证佛学所蕴含的茂密义理的领略式斟酌。

  如是他们闻。无意佛在舍卫国,祇树给宁静园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相稠密,义类奥博,看待一大藏经律论著,每使人仰天长叹,莫知何所适从。虽有全数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅注脚名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅规律录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之全体法相义类,依一直之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋纯粹者讥为入海算沙,鲁莽灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其要领终。而浮光掠影,不免糢糊狂妄,更无论已。故今寂照居士之佛学秩序统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难谈统括佛教之统统法相义类,依平昔之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,清冷之华严悬叙、疏钞,其利用者宏矣!复何事后生初学之有此佛学次第统编为?

  然不常有权且之时机,安妥而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间紊乱糅,极提供有为之次序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或恐怕有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于清晰,则欲通昔人之书,亦正须有为之方式者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加驳斥焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之群集者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出人世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综合。亦为用分类法表列如下:

  今是为之前言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨厘正,使益臻完善焉。

  此中程序体系之理,讲列法相,则由尘间而及出阳世,彰众生上达之义,上达至黑幕即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但感导菩萨。若施慈爱轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之讲,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊说法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研讨,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐画蛇添足,缓和真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚犯哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不消矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任性所之,本无不行。然以全般步地不明,往往纡曲永世,不得游趣。或则交游回环,难离原处。因此浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,器械驰求,所履虽多,不得手腕,亦终劳而鲜功。若是善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦敬仰既遍,而后全般阵势,方始了了。即计所获,亦实劳多。假设于此,有一地图,及一地志,感触游者之发端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不笼络便当也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在平常学者,通常历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,颟顸佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾所以若是者,不亦太少容易所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感应自究之便,并即以轻易来者之参考耳!一举两得,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之何如为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接谈法。皆大不可,故曰佛学。言纪律者,由浅之深,层层顺序,非一往到底,故云纪律。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明降生,后从小大显密诸乘,以详细行证因果诸法。是以始从凡夫阳间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得阳间,乃知出世耳。此即由近及远,由此推彼,纪律意也。至言尘凡,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、世间观。由此六项,从小及大,层层增加。人世之相,秩序征求尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若越过当下身心,一共全国,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如非常当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专注,了达埋头之妄惑,是为入佛学之发轫也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永恒本末,即由先明当下专一始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相如何,先为鉴识,再进而推究其体用何如,自应付心觉大说,有其投入之阶。完全法理,虽次序浸重,但是了明用心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系如何,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因此幻为六趣、妄有三界、红尘因果,如是可明。故此若知近察专一,非惟身世全在以是,佛法亦俱由因此矣!

  民国今后,佛教界所创设之新式佛教影响机构。其感染格式异于传统丛林。大体与新式学塾之感化格式相通,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之知名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞筹划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为知名。政府迁台往后,在台湾兴办之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教商讨院及东方佛教导院、圣印之中华佛教化院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学洽商所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为观点变法改变之急进派,于变法退步后,至上海刊行时报。因转向计划佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,其后始连续闪现佛教月报、觉社丛书、海浪音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一致阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学说的切磋,紧要集结在对待佛教经典的整理与注疏上。它不常被等同于今世的佛教商榷,但寻常愚弄在较古板的探讨伎俩上。在区别佛教传统中,发生许多差别的学派。

  近代中国著名的佛学筹商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其争论偏向而言,通常侧浸于思想系统、源流、进取之论述等;自其内容限定而言,除佛陀所宣说之教法外,亦征求其此后之门生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依附,加以解讲、遴选、阐论之佛教各种宗要学谈。又若指导法内容之类别而言,佛学统括理论与实习二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法着作阳间,化度新学根器众生,或为因合时代学术潮流,而强调以新手腕加以清理,并作有条理、有体系之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给与高足,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,然而解析全国景象、人生虚实,示导如何解脱以达内情舒服之窍门。故佛学所会商之核心,系以人生离开为主旨,兼论及全国之问题二大节制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世谈法工夫,此期教法之重点,以宣示个体摆脱为主。

  (1)启事观,此乃佛教之根柢立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二缘分为合座体式,来飘逸决心完全烦恼。

  (2)八正规,此乃分隔速乐与苦行两边之中叙想想。即:正见、正脑筋、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项真义。即:苦谛(谈明社会人生生存之秘闻是充分纳闷不安)、集谛(申明引起苦之理由与纳闷开头和渴爱之事实)、灭谛(声明灭却苦闷去除烦闷不安,方能达于一切平定涅盘野外之秘闻)、谈谛(声明有合抵达涅盘之手腕)。

  从上座、集体两大根源部派之分裂首先,至初期大乘佛教之兴盛,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终生纪),此期格外于部派佛教期间。自两大部派之根底思想与本原魂魄观之,此期呈实际行主义(掉队派)和理思主义(理想派)分歧之形式。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(呼应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根柢二部已对立成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、声明自派之巨子、正统,乃由多样立场重新编纂圣典,由是而慢慢建立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以至相互间生起周旋,限制蓄意学僧乃勤苦于教法之声明表明,整理分类,而闪现许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙一切有部、经量部、犊子部等较为紧迫。其中,说完整有部见识一切法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之修设业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,认为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时意见“现在实有”、“过未无体”,抵赖心通盘法、心不反响行法以及无为法之实有,虽不招供人品主体补特伽罗(梵pudgala )之确切性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一好像。另于群众部体例,一方面强调佛之赶过性、统统性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,抱负往生恶趣”,又见地“心肠本净”、“以前异日是无,方今是有”、“十二处非实”等想思。

  此乃大乘佛教开始悍然流行之期间。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一生纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨思想为主流,然并未渺视小乘,或否认小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所显露“中论”念思中,一一回嘴齐备设定实体法有之形而上学念思,而感到实质履历宇宙皆有生灭去来之蜕化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之通通立场,称为“真谛”;招认众人所执着之相狼籍场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概念,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观功令见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教错落并行之时刻。此时代对“成佛题目”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年掌管,印度佛教出现两大想想家,即无着、世亲昆玉二人,批评前期龙树中观派对待“空”之意见,依唯识叙而构成实质尘间之十足生计并非实有之观思论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对确实之“依他们起性”,和统统切实之“圆成实性”三种,观想万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之改变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋逝世之时代。目标如来本具之学者由于融摄世俗之奇妙咒术,思思渐与婆罗门教之梵所有人论相团结,遂参加“如来为本,梵佛一体”之工夫。

  复因大乘佛教之兴盛,敬仰圣者善事之高明,及佛力无穷、菩萨愿大、全班人力加持等多样想思勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利他精神。

  佛历八世纪此后之佛教,外以婆罗门教之发达,内以唯心、真常、圆融、他们力、奥妙、欲乐、顿证等思思之充足,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有良多不同之家数,不形似之叙法,为了驱逐抵触、抗御抵触,中国佛学家即以判教形式,将各类叙法融关消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之讲,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基典籍为:

  (1)中论,驳倒婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸门户之不确观点,而皈依中玄门义。

  (3)百论,褒贬婆罗门教除外谈思想。其学叙紧要有三方面:(1)破邪显正。即总破绝对有所得、有所见:破斥外谈对付“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、辩驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之所有有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之区别,即以俗谛之故,不动真际而开办诸法;以真理之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。藏宝阁心水 废品做手工小制作玩具(3)八不中道,即泄漏诸法不生不灭、络续一时、不一沟通、不来不去之理,来消除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公叙,而谈明宇宙万事万物皆无固定安闲之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除全盘偏执情见;以“无所得”为素心,觉得通通诸法底本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原本寂灭,而以“无得正观”为卓殊妙讲。

  陈宣帝建德七年(575),智顗行家入晒台山而始创此宗。追查传承,上承龙树,通过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大师而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义谈埋头具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、生死即涅盘”之叙理。其纲义大旨有三:即一想三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,通通世界之事实合一,每一征象(物或心)所显露之真理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命本身就是实相,便是如如;见识总共法同等,此乃露台止观之主旨想想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则走漏百界千如、一想三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之相互融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗初创之前,中国已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面罗致地论宗之教义,而加入中国佛教之昌盛期;另一方面则团结其时各宗派新旧异说,驻足于唯识启事之理论底细。而在构成判教、观行理论方面,步地上虽反对天台、唯识之学说,本色又撷取两家之说。

  然马虎而言,华严宗遵照华严经筑立宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵照“般若”之“法性本空”,进一步阐明法界诸法由于“性空”而造成平等,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之雄壮启事”。此宗遑急教义再有:因门六义、六相、十玄门等,以展现其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着留心论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其门生窥基依玄奘大师口述,撰成唯识陈说记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理浓密,侧重融会,立有五位百法(八心法、五十潜心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为虚实,阐“万法唯识、识外无物”之理。其开头是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习性”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,改造有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一致性智,转第六识为妙参观智,转前五识为成所作智,最后将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之全国。

  佛学洽商之分类,可由几个分别角度加以考查。从史书之主见看,可分原始佛教和进步佛教之佛教思想;从地理之成见看,分为南传和北传佛教想思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于今世之佛学提高,中外学者亦皆发奋于佛学之从头分类,作为新筹商之先决条款,成为一股当代佛感染术思潮。

  比喻日本学者高楠顺次郎所概括之咨询体系为:①研讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想量之佛教,如般若、华厉、天台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信仰之佛教,如净土宗之教义。⑤举办之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越哲学(本体论)与相对玄学(全国论)二门。

  近代学者多把全数佛学分为以申明万法基础为目标,以理论为重心之“天下论”,与诠示解脱之真谛、步骤,以实习为意思之“脱节论”二大门。佛学之全国论原宥广宽,有就现象事物之因果络续来申明万有由多元生起之学派;有见地物质现象为灵魂旨趣所起色之唯心一元论之学派;有相信超出现象之真实本体论之学派;有不辨本体与征象,以现象归于本体活动,发起景象即本体之学派。

  一、启事论乃谈明天下万法之生起,服从万法自己间之因果律,及各学派审核和说明之区别,遂发作各类之启事讲:

  ②从主观方面稽核,感应完整万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③兴办切实之本体,以之谈明总共景象由此展示,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之矫健,称为六大缘起论(真言学说)。缘由论系从纵之岁月方面,申明万法之生灭变革情状,是为“世界征象论”;实相论则从横之空间方面,来声明万法自己之究极真义,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之见地,观点景象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之稽核,以总共不成得为黑幕理念者,称为无相皆空论(中观学谈)。⑤主动之写象实体,观行径本体即征象,举天下万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学谈)。

  摆脱论乃是将摆脱之意思行使于实验上,循进步之途途,以达虚实之标的。此摆脱片面可分为脱节性子论、离开体式论和摆脱规律论三大编制。

  一、摆脱性质论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为解脱性子之解释。

  二、解脱格式论,系为开显本色之各式实习,如律宗之持戒求脱节(戒律论)、各宗之修观求挣脱(筑观论)、各宗之断惑求脱节(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属摆脱之体式。

  三、解脱程序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其修行因功力深浅,而有慢慢进升之顺序,以至底细成佛;此类筑行证果之秩序论(行位论)、全豹众生是否划一、超凡入圣之成佛能够性之脱离题目(种姓论)等,皆属摆脱秩序论。

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  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所说经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《瑰丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人糊口的这一劫世之间(从前留心劫和今朝贤劫之间)有七位闻名的佛陀,都一经习染无限。我们们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(今朝贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得统统真理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛正本的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是定时间事理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域分辨的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪明第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,法术第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、说信、弘忍、慧能。自从六祖惠能众人以后,为了要消除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信仰罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法信奉佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人不利己,佛的最高郊野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那就是度己。告终的光阴,也是菩萨成佛的功夫,原故当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教师。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游世界,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人谦逊求教高僧大德。可是,全班人毕竟可惜地浮现:佛教作品中国几百年,却争持纷繁,迷惑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的故乡去清晰标题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,承受东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》鼓吹于世。是华夏历史上有壮大重染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 卓立着宇宙十大念想家的塑像,个中就有代表东方想念的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能举措在中原历史上有强盛劝化的思想家之一, 其想想包括着的哲理和聪慧, 至今仍给人以有益的开导,并越来越受到宽敞的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常汗下僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大师当年遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关关阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之表率。其文字般若,更度众生无以计数。说风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,远离名闻利养。不离因果,不叙神秘,发起至诚念佛。完整服侍亦捐善举,和善布施,帮助熟练瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,浅笑往生。荼毗后,示现舍利多数。大家复兴佛教极度是净土宗,居功至伟,对中原近代佛教有极其悠久的影响,亡故后被尊为净土宗第十三代祖师。大师在佛教界权威极高,弘一大众(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法修去处偏法要》前言)

  太虚(1889-1947),原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚大众创议“人生佛教”的本原办法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的灵魂去刷新社会和人类,成立完备的人格、僧格。我尝说:“末法期佛教之主潮,必在亲密尘寰生活,而导善信男女进取增上,即人成佛之人生佛教”。因此,大家们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚众人有一首自述偈充足说申明了人生佛教的这一特点,偈曰:“仰止唯佛陀,落成在品德,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。他青年岁月在上海大夏大学求学后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战岁月,巨赞曾在湖南组织南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传扬抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预华夏苍生政治磋商集会第一届全意会宣战开国大典。修国后,我又列入筹组中国佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届世界政协常委。巨赞很久从事佛学酌量,对气功和中医阴阳学叙深有酌量,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我们国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教熏陶家和爱国行为家。

  一、佛经十台甫句 经典一:全面皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处妨害之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,于是融会到尘寰诸般灾难。 ...333069红苹果心水论坛,http://www.jhtc18.com

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