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香港凤凰天机网站 佛法_百度百科
发布时间:2019-12-07        浏览次数:        

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  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出世间之法;对此,阳世国王执掌公民所定之法律,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与王法之合连,因时因地而异,有以国法而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而对抗佛法,以至残害佛法者,如大家国史书上闻名的三武一宗之厄。

  其余,佛所得之法,即启事之意旨及法界之真谛等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各式善事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包含极广,上记之外,举凡诸法本性、通盘人世之玄妙善语,甚至于其我们切当与确凿之旨趣等,皆属佛法。然狭义而言,则凡是所说之佛法多指佛所叙之教法。

  敬爱佛陀所叙窍门而立之六种又名。(一)善说,以诸法之实相说诸法。如以不善法说不善相,善法谈善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得谈;或夕闻法,次晨成果。(三)无时,不待日月星辰之福祸,随时即得筑道。(四)能将,以正行故,能将众生引至解脱境地。(五)来尝,系应自身证悟,非随大家们物。(六)智者自知,有智慧之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛教学众生之教法,亦即出人世之法;对此,人世国王打点百姓所定之法令,则称为‘国法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之干系,因时因地而异,有以司法而护持佛法、促进佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以王法而抗衡佛法,以至虐待佛法者,如你们国史籍上闻名的三武一宗之厄。

  此外,佛所得之法,即缘由之意义及法界之真理等;又佛所知之法,即一切法;以及佛所具足之各样善事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の寻求’别篇。本书为隋唐工夫流行且则的三阶教之根蒂教典,又为三阶教徒所最敬爱之根底圣典。由于隋唐之时曾反复敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多隐秘不传。然近世于日本首都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦蕴含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎群众文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就往日之风尚而说明三阶根机之义;第二大段就今朝之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭穿三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,声明三阶之人依境而起行,其损益之情况及其情由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指眼光浅短之佛法,盖因不及一尺之故。常日多用以质问闇证之禅者,此类人未能填塞领略佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为防守佛弟子违犯身、口、意等三业之罪责所提拔之禁戒,佛弟子若能依之修行,可获取清净,建设机警,入于各样禅定境界,故知戒律为佛教徒寻觅正顺脱离之根本。戒律若能久行于世,为代代所施行,则佛法亦撒布永远而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土秘诀,其大无外。全事即理,全修即性。行极常日,益极殊胜。良(诚然,准确)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。全盘秘诀,无不此后法界流。周详行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超出其外。逆恶阶下囚,亦可预入其中。统摄律、教、禅、密之宗,领悟权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特有法门,其修证因果,不得以通途教义相绳(测量)。(《无尽寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉叙,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。念佛众生,果能恳到执持忆想。则以弥陀果德,感受我们方业识妄心。熏之久久,业率性空。心与佛关,心与道合。全众生心,成如来藏。(印光专家《答丁福保居士代朋侪问一则》)

  想佛诀窍,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。周至法门,无不往后法界流。完全行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之秘诀。岂知华厉会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参常识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其讴歌如来胜妙好事,令其发十大愿王,以此功德,回尊崇生西方极乐天地,以期齐备佛果。并劝尽华藏宇宙海诸菩萨,宛如实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛世界,现身作佛,及随类现百般身,以度脱众生。以还从二住,以至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧僧人书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,假如再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,从此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿思佛之力,感触叙交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易全国悬殊也。然每有愚人,阴毒自居,不敢负担。亦有学者,大乘自命,不屑建习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以思佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以恶毒自居者,可以鼓起[1]矣。《华严》依然,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回推崇生西方,普劝善财及华藏海众,类似举行,求生西方,以期美满佛果。此之秘诀,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,我何人斯(耳),不屑筑习?岂但高竖慢幢,直是唾骂《华严》。欲张大乘之浮名,亲造谤法之极祸。(《想佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民心者,犹当逊(xùn不及)其奇异。即想想佛,即念成佛,历劫建证者,益(更加)宜(应当)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐全数法,无不以来法界流。大、小、权、实悉数行,无不还归此法界。不息惑业,得预补处[2]。即此平生,一概菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛谈。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。因而《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简单之行,马鸣示于《起信》。易行疾至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,叙《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生想佛。汇三乘五性[4],总(全体,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极谈,一乘无上之大教也。不植德本,历灾难逢。既获见闻,当勤修习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即向往它的5683.com论坛神算网,http://www.teamc21.com高超。

  [2]得预补处:预,出席,出席。补处,终生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的系结即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即得到加入到生平补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、大概性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘寰善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外讲之一。指寄托于佛法而立错误想念者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外说。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人分别又为三:一、佛法外外说,二、附佛法外道,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外叙指佛法之外之教,或其决心者。又虽学佛之教,然其观点与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外谈之法,秘而不传,欲说而恐污我口,欲书而恐污他们手,但以恳切思佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外讲之得以遍行全六合者,以奥密及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略说,恐忌者降祸,姑谈其简单而已,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外谈均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了藐视者, 彼岂能串连哉?所伙同者, 皆迂曲无识之流也。汝父悉心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所封闭。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外道一概以炼丹运气为叙,其所立传叙之规则,已将其谈之鄙劣完备揭出。惜人人鸠拙,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传说,并欲入彼谈,先发反叙遭各式恶报之愿等)。 此等,遍满世界。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外谈,悉事秘密,虽父子、伉俪均不相传。以此秘籍,凝结愚人之心,任何善常识启发,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人叙:“吾师是某佛某祖师成立,吾是某佛某祖师出生。”瞎诽谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受法则,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某伉俪书二)

  今之各外道,无不以秘传引动愚蠢者入彼教中。将愿摩登,必要发誓,往后若反其教,则得如何怎样之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢誓之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外讲秘传矢誓之法之惑人深而羁(jī处理)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是谈。(复福州佛学社书)

  有私相讲授之法门,即非佛法,便是魔王外叙。彼魔王外谈之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之法门,及欲入其门,先发恶咒之术,以疑惑愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机要不传,亦非要口传心授之事。外讲邪徒,本无旨趣,以秘而不传,诱人入彼讲中。若悍然不秘,则人皆知其微薄,便无人遵从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外讲,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。弁言有三篇,即:(一)空隐讲人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之说琳,另一为春澄庵之线)所作。遵照本书之佛法大明纲要知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根基,以佛经为渊源,以领略诸集为发挥,且阐明前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传说)佛在波罗捺国为四众讲法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法善事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成华文的意想为“觉”,便是成佛的事理,菩提心便是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也就是发无上正等正觉之心,发“上求佛道、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》叙:“菩萨初发心,缘无上叙,我看成佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之部队。《发菩提心经论》说:“依心思诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为周至诸佛种子,能生统统诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持所有诸尘寰故;菩提心者,则为净水,洗涤扫数不快垢故;菩提心者,diy手工兴办_DIY视频教蝴蝶心水论76633 程大全,则为大风,一共人间无烦杂故;菩提心者,则为盛火,能烧悉数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照周密众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃统统正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的修学中,大乘菩萨最先必定发动大菩提心,诸佛菩萨悲智的人品也是靠菩提心来成果。佛法中全面秘诀的筑学都是修造在发菩提心的根底上,任何一个秘诀都不能解脱菩提心,全数秘诀所谈的正见都是为菩提压服务。

  唯有煽动大菩提心,佛法的正见会才有下跌处,开脱菩提心,佛法的修学就会变得抽象和抽象。不管哪一部经典都驻足于菩提心,而每一位菩萨的筑行都是以发菩提心为发端,区别的只在于愿力的泄露,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的走漏。

  佛陀的教法的履行,即为八圣叙,趋向于烦懑枯萎的八圣道,即称之为无上梵乘。

  响应45反响4经/若奴索尼婆罗门经(谈响应/大篇/建多罗)(庄春江译)

  尊者阿难望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了托钵而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。来到后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽说:

  「大德!这里,全班人在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵参加舍卫城。我瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城出发:马匹被套上白色的轭、白色的细软、白色的车体、白色的随同、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽叙:『教师!确凿是梵乘!西宾!实在是梵乘的体例。』大德!在这法、律中有可以安立梵乘吗?」

  「阿难!有能够!阿难!这是应付八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战役中无上的乐成』。

  阿难!当正见已建习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为遣散;阿难!当正志已修习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为完结;阿难!当正语已筑习、已多筑习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为完结;阿难!当正业已建习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为遣散;阿难!当正命已筑习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为遣散;阿难!当正精进已修习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为终结;阿难!当正想已修习、已多建习时,有贪之调伏为结束、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为解散;阿难!当正定已建习、已多修习时,有贪之调伏为解散、有瞋之调伏为完结、有痴之调伏为结束。

  阿难!以此诀窍,这能被体会:这是凑合八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的成功』。」

  以及死守佛教戒律全体内容的区别而把信徒们分辩为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,事理是乞士,年满20岁的正式削发的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式削发的佛教徒正派的较完全的戒律。

  二、比丘尼,讲理是乞士女,年满20岁的正式削发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。自后女子披缁为尼成为佛教中较遍及的气象。在守旧的好多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,事理是清信士、近事男,在家筑行的男性佛教信众。这些信众当然没有削发,但也要对自身的行径按佛教的教义加以牵制,遵照“”。

  四、优婆夷,事理是清信女、近事女,在家建行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对本身的行为按佛教的必定要求加以界限,死守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为落发众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛弟子四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容收罗明心、净行、破迷、入理、本事、入机、见师、大悟、的意、废物利用手工制作变废为宝手工制香港马会内部高手资料 作大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来说明大家方之立场、想念,并从禅宗立场来解谈‘三教关一’之想潮等。

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